اموزش فعالسازی طلسم و روش های قدرتمند کردن ان هنر برج ، جادو ، استفاده از آداب و رسوم ، نمادها ، اعمال ، حرکات و زبان با هدف بهره گیری از قدرت های خارق العاده است. [1] [2] : 6–7 [3] [4] : 24 اعتقاد به سحر و جادو از ابتدای تمدن های بشری وجود داشته و همچنان در بسیاری از فرهنگ ها نقش معنوی ، مذهبی و پزشکی مهمی را ایفا می کند. [5]
این اعتقاد که می توان از طریق دعا ، فداکاری یا استناد به قدرت های خارق العاده تأثیر گذاشت ، ناشی از ادیان ماقبل تاریخ است و در متون اولیه مانند مصریان باستان و وداهای هند یافت می شود . [6]
هنر برج و مذهب دسته ای از ادیان و سیستم های دانش در جوامع هستند. به نظر می رسد برخی از اشکال تماس شامی با قلمرو روح تقریباً در جوامع اولیه بشر جهانی بوده است. این ماده در چندین بومی از استرالیا و نیوزیلند تا آفریقا ، آمازون و اروپا یافت می شود .
هنر برج گاهی بصورت منزوی و مخفی انجام می شود و در بسیاری از جوامع با بدبینی و انزجار مشاهده می شود. [4] : 24 در بعضی از جوامع دیگر ، بدبختی شخصی و جمعی گاهی به حملات جادویی نسبت داده می شود. [7]
مفهوم سحر و جادو به عنوان چیزی جدا از دین برای اولین بار در یهودیت به رسمیت شناخته شد ، که در آن شیوه های دریافت مزایای خدایان غیر از یهوه به عنوان جادو توصیف شد. [2] : 6-7 هلندی استاد فلسفه های غیر قابل نفوذ ووتر Hanegraaff معتقد است که سحر و جادو در واقع یک "مفهوم عمدتا جدلی توسط گروه های مختلف بهره مذهبی به یکی از دو مورد استفاده قرار اعتقادات مذهبی خود و توصیف شیوه یا - بیشتر و بیشتر - کسانی که از دیگران را تحت سوicion ظن قرار دهید. " [3]
جادوگران مدرن معمولاً رشد معنوی شخصی را هدف اصلی جادو می دانند. [8]
فهرست
1 روشهای عمومی
1.1 تشریفات
1.2 نمادهای جادویی
1.2.1 اصل توافق
1.2.2 اصل اشتعال
1.3 زبان جادویی
2 منابع
3 لینک های خارجی
روشهای عمومی
آیین
تشریفات جادویی اعمالی است (شامل گفتار) که برای تمرین سحر استفاده می شود. به گفته انسان شناس لهستانی ، برونیسلاو مالینوفسکی ، زبان آیینی حاوی "ضریب غریبگی" بالایی است زیرا باستانی و غیرمعمول است. وی دلیل این امر را نیاز به نگرشی می داند که ایمان به آیین را پرورش دهد. [9] با این حال ، SJ Tambiah حساب می کند که حتی اگر قدرت مراسم در کلمات باشد ، آنها فقط "اگر در کنار سایر اعمال گفته شوند" م effectiveثر واقع می شوند. [10] : 175–208 این اعمال دیگر معمولاً شامل حرکاتی است که ممکن است در یک زمان یا مکان خاص با اشیا special خاص انجام شود. ممکن است شی ، مکان یا مجری مراسم باید قبل از پاکسازی انجام شود. [11]
امیل دورکیم بر اهمیت آیین ها به عنوان راهی برای دستیابی به "کار جمعی" که جامعه را متحد می کند ، تأکید می کند. از طرف دیگر ، برخی از روانشناسان بر این باورند که تأکید بر سطح پایین بازنمایی حرکات ساده است ، [12] که نتیجه نهایی این مراسم را از اهمیت کمتری برخوردار می کند ، زیرا تأکید بیشتر بر روند تشریفات است تا نتیجه.
نمادهای جادویی
سپر هیبت ( ægishjálmr ) ، نمادی جادویی که وایکینگ ها برای شکست ناپذیری از آن استفاده می کنند. پیروان نئوپگانیسم امروزه برای محافظت از آن استفاده می کنند.
انسان شناسانی مانند سر جیمز فریزر اسکاتلندی (1854–1938) استفاده از نمادها را به دو دسته اصلی تقسیم کردند: "اصل شباهت" و "اصل اشتعال". وی در ادامه این اصول را به عنوان جادوی "دلسوزانه" و "مسری" دسته بندی کرد و گفت این مفاهیم "قوانین عمومی فکری هستند که در جادوها مورد سو استفاده قرار می گیرند". [2] : 52
اصل توافق
یک عروسک کودک.
اصل توافق ، همچنین به عنوان "انجمن ایده ها" شناخته می شود ، که در گروه "جادوی دلسوزانه" قرار می گیرد ، این ایده است که وقتی نتیجه خاصی از یک عمل خاص پیروی می کند ، آن عمل باید مسئول نتیجه باشد. بنابراین ، اگر کسی دوباره عمل را انجام دهد ، همان نتیجه را می توان انتظار داشت. به عنوان مثال خروسی که طلوع خورشید را با کلاغ خود اعلام می کند. هنگامی که خروس کلاغ می کند ، این واکنشی در برابر طلوع خورشید است ، اما اگر ناظر به اصل توافق اعتقاد داشته باشد ، این تفسیر می تواند معکوس شود (این بدان معناست که حداقل این احتمال وجود دارد که طلوع خورشید دنبال می کند یا همراه است) توسط خروس کلاغ می کند).
سپس جادوگر می تواند باور کند که اگر باعث خروس زود ، دیر یا اصلاً خروس نشدن شود ، بر این اساس بر طلوع آفتاب تأثیر می گذارد. مثال دیگر این اصل این اعتقاد است که وقتی کاری برای عروسک تغذیه کننده انجام می شود ، تأثیر مشابهی بر روی فرد هدف قرار خواهد داد. به عنوان مثال ، اگر پای عروسک شکسته شود ، شخصی که پای عروسک را نشان می دهد نیز می شکند.
اصل سرایت
طبق اصل جرقه زنی ، دو جسمی که با یکدیگر تماس داشته باشند ، حتی اگر تماس بین آنها قطع شود ، همچنان بر روی یکدیگر تأثیر می گذارند.
در برخی از سرخپوستان ، رسم این است که مادری که فرزندی را به فرزندی قبول می کند ، کودک را از طریق برخی از لباسهای خود به نماد روند تولد می کشاند و بدین ترتیب کودک را به خودش متصل می کند. [2] : 59 بنابراین کودک از نظر احساسی مو می شود ، حتی اگر هیچ پیوند بیولوژیکی وجود نداشته باشد. همانطور که کلود لوی اشتراوس ، انسان شناس فرانسوی می گوید: "مادر به اسطوره اعتقاد دارد و به جامعه ای اعتقاد دارد که به آن اعتقاد دارد." [13]
بسیاری از فرهنگ ها می توانند از نمادها به عنوان نوعی فناوری استفاده کنند: افراد بدوی ممکن است از نمادها و اقدامات نمادین برای ایجاد تغییر و بهبود استفاده کنند ، همانگونه که در فرهنگ های پیشرفته ، به عنوان مثال ، از آبیاری برای بارور شدن زمین و به دست آوردن محصولات بهتر استفاده می شود. مایکل براون به بحث در مورد استفاده از سنگ های nantag تحت پرو Aguaruna به عنوان یک "فن آوری" مشابه: [14] قلمه گیاهان خاص به تماس با این علامت باروری قبل از آورده شدن متعهد، و سنگ ها پس از آن که تصور می شود مقداری از حاصلخیزی آنها را به گیاهان منتقل کنید.
سرانجام ، زمینه وضعیت یا ایمان مردم تعیین می کند که آیا عملی نمادین است یا خیر. بسیاری از اقدامات نمادین از افسانه ها و معاشرت های منحصر به فرد ناشی می شود ، در حالی که سایر تشریفات تشریفاتی صرفاً بیان احساسی هستند ، مانند مردی که با چوب به زمین می زند: برخی ممکن است آن را نمادین بدانند ، از این رو مردی زمین را لمس می کند تشویق به تولید یک محصول خوب ، در حالی که دیگران ممکن است آن را به عنوان ابراز سرخوردگی به دلیل ضعیف بودن برداشت.
زبان جادویی
تمرین جادو تقریباً همیشه با استفاده از زبان همراه است. چه کلمات با صدای بلند گفته شوند و چه نه ، اغلب از آنها برای جادو یا جادو استفاده می شود .
در کتاب قدرت جادویی کلمات (1968) SJ Tambiah می گوید ارتباط بین زبان و جادو از این اعتقاد ناشی می شود که کلمات می توانند بر جهان تأثیر بگذارند. به گفته مالینوفسکی در Coral Gardens and Magic (1935) ، این عقیده گسترش زبان اصلی انسان برای توصیف محیط او است. "دانش استفاده از کلمات ، عبارات و زبان صحیح به انسان قدرت می دهد و بیش از زمینه محدود عمل شخصی خود است." [9] : 235
زبان جادویی بنابراین یک عمل آیینی است و به همان اندازه مهم است ، یا حتی مهمتر از اعمال غیرکلامی. [10] : 175–176 با این حال ، همه کلمات قدرت جادویی ندارند. فقط کلمات و عبارات خاص ، یا کلماتی که در یک زمینه خاص استفاده می شوند. [10] : 176
طبق مقولات گفتاری CK Ogden و IA Richards در سال 1923 ، زبان جادویی از لحاظ علمی متفاوت از زبان علمی است و کلمات را به نمادهایی از احساسات تبدیل می کند ، در حالی که زبان علمی کلمات را با معنی خاصی متصل می کند و به یک واقعیت خارجی عینی اشاره دارد. [15] بنابراین زبان جادویی توانایی ویژه ای در ایجاد استعاره هایی دارد که نمادهایی را ایجاد می کنند و مناسک جادویی را با جهان پیوند می دهند. [10] : 189
مالینوفسکی معتقد است "زبان جادو مقدس است و برای هدفی کاملاً متفاوت از زبان زندگی عادی استفاده می شود". [9] : 213 دو شکل زبان با انتخاب کلمه ، دستور زبان ، سبک و یا استفاده از عبارات و اشکال خاص متمایز می شوند: طلسم ها ، سرودها ، برکت ها یا شعار دادن. زبان مقدس غالباً حاوی کلمات و اشکال باستانی است که در صدد برانگیختن خلوص یا "حقیقت" یک "عصر طلایی" مذهبی یا فرهنگی است.
منبع دیگر قدرت کلمات رمز و راز و انحصار پذیری آنها است. زبان بسیار مقدس به اندازه کافی از زبان عادی متمایز است به طوری که اکثر مردم آن را نمی فهمند و فقط توسط پزشکان متخصص مانند شعبده بازها ، کشیش ها و شامی ها قابل استفاده و تفسیر است. [9] : 228 [10] : 178
تمبیا معتقد است که زبان جادویی هدف اصلی زبان را در این زمینه نقض می کند: ارتباطات. [10] : 179 علاقه مندان به سحر و جادو هنوز هم می توانند با اعتقاد به قدرت ذاتی خود واژه ها و معنایی که باید به کسانی که می فهمند ، عملکرد جادویی کلمات را مورد استفاده و ارزیابی قرار دهند.
